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Comment peut-on être païen ? Cette question ne manquera pas d’étonner dans une Europe très largement christianisée, où l’adoration des dieux ne signifie plus rien et semble renvoyer à un tissu primitif de superstitions. Si l’on sondait l’opinion, gageons que nos contemporains ne verraient dans la résurgence du paganisme qu’un épiphénomène dérisoire et incompréhensible. Les mystères du Christ et de la Trinité suscitent déjà les moqueries de bien des athées, et la fréquentation des Églises subit une chute sans précédent. Pourquoi diable irait-on s’éprendre de divinités d’un autre âge ? Et pourquoi se donnerait-on la peine de prendre au sérieux les religions de l’Antiquité ?

La littérature universitaire souffre d’une méconnaissance profonde de ce courant cultuel. Nous ne comprenons même plus que des peuples civilisés aient pu prier Zeus, Athéna ou Apollon. Pendant des siècles, l’étude des religions anciennes est restée cantonnée à l’exégèse critique formulée par les historiens chrétiens, avant de passer entre les mains d’universitaires laïques qui, en dehors de quelques exceptions notables, n’ont jamais réellement cherché à saisir leur sujet de l’intérieur. L’heure est donc plus que jamais venue de reprendre avec honnêteté le déchiffrement de la théologie païenne.

Au sommaire :

• Éditorial
• Entretien avec Marc Halévy / Les sagesses anciennes et leurs héritiers.
• Jean-François Gautier / La théogonie d’Hésiode.
• Thibault Isabel / Est-il donc si absurde d’adorer des dieux?
• Entretien avec Michel Maffesoli / Catholicisme et paganisme.
• Diane Rivière / Le patrimoine païen au fond de l’âme postmoderne.
• Philippe Forget / La Fortune, divinité de l’Occident.
• Alain de Benoist / Le massacre des Saxons païens de Verden.
• Baptiste Rappin / Du paganisme à la philosophie ou la dimension chtonienne de la raison.
• Falk Van Gaver / Une religion de la nature ?
• Jean-François Gautier / Damascios et le néoplatonisme païen.
• Entretien avec Françoise Bonardel / Un dieu à venir?
• Alain Gras / La gnose, une pensée de tous les temps.
• Jean Guiart / Les missionnaires occidentaux face au «paganisme» dans le Pacifique sud.
• Károly Kerényi / Le texte : L’esprit de la fête dans les religions antiques (1940).

Nous vivons à l’ère de la mondialisation. Les flux de communication n’ont jamais été aussi intenses. Nous échangeons sur les réseaux sociaux avec des Américains, des Brésiliens ou des Chinois, alors que, dans le même temps, nous ignorons parfois jusqu’au nom de notre voisin de palier. Le monde moderne rétrécit la distance qui nous sépare du lointain, tout en nous éloignant paradoxalement de notre prochain, c’est-à-dire de celui qui se trouve au sens propre « juste à côté de nous ». La modernité engendre des bienfaits indéniables, sans lesquels nous ne pourrions plus vivre : nous sommes heureux de voyager, de découvrir d’autres contrées avec une facilité inédite dans l’histoire. Mais la mondialisation implique un brouillage des repères. Tout évolue à un rythme frénétique. Autrefois, les hommes vivaient dans le même monde, de la première à la dernière heure de leur vie. Or, depuis un demi-siècle, notre paysage a été considérablement dépaysé. Nous sommes confrontés à des produits matériels et culturels venus des quatre coins du globe, comme les plats que nous mangeons, les films que nous regardons ou les vêtements que nous portons. Et nous voyons surgir à chaque décennie une véritable révolution technologique qui bouleverse la société : l’automobile, la télévision, le téléphone portable, l’Internet. Face à des changements aussi rapides, l’ici et l’ailleurs n’ont plus guère de signification. Les gens finissent par se demander qui ils sont, et d’où ils viennent. Cette situation explique la résurgence de l’idée nationale dans le discours politique. Devant l’infini de l’horizon, on cherche à renouer des racines. Reste à savoir sous quelle forme, et par quels moyens.

Au sommaire :

• Entretien avec Pierre Manent / Le sentiment national dans un monde en crise.
• Charles Taylor / Démocratie, nationalisme et exclusion.
• Thibault Isabel / Individualisme, nationalisme et identité à l’ère du village global.
• Entretien avec Dominique Schnapper / La république face aux problèmes d’intégration.
• Pierre-André Taguieff / Sous le «populisme» : le nationalisme.
• Entretien avec Pierre-André Taguieff / La révolte contre les élites ou la nouvelle vague populiste.
• Guy Hermet / Les voisinages incertains du populisme.
• Frédéric Dufoing / La doctrine de l’État fédéral et le déficit démocratique européen.
• Denis Collin / Faut-il enterrer l’État-nation ?
• Otto Bauer / Document : Le concept de nation (1907).
• David L’Épée / Nation et résistance aux empires : le cas helvétique.
• Louis Narot / Charles Maurras et le nationalisme intégral.

L’extraordinaire défiance de couches de population toujours plus larges envers les « partis de gouvernement » et la classe politique en général, au profit de mouvements d’un type nouveau, qu’on appelle « populistes », est sans nul doute le fait le plus marquant des transformations du paysage politique intervenues depuis au moins deux décennies. Le phénomène tend même à s’accélérer, comme l’a montré l’élection de Donald Trump, survenant quelques mois après le « Brexit » britannique. Partout se confirme l’ampleur du fossé séparant le peuple de la Nouvelle Classe dominante. Partout émergent de nouveaux clivages qui rendent obsolète le vieux clivage droite-gauche.

Mais que faut-il exactement entendre par « populisme » ? S’agit-il d’un simple symptôme d’une crise générale de la représentation ? D’une idéologie ? D’un style ? Ou bien le populisme traduit-il une demande fondamentalement démocratique face à des élites accusées de ne plus faire de politique et de vouloir gouverner sans le peuple ? C’est à ces questions que répond ce livre, qui part de l’actualité la plus immédiate pour situer les enjeux politiques, sociologiques et philosophiques du débat.

Charles Maurras (1868-1952) fut pendant des décennies à la fois un écrivain, un poète, un théoricien, un chef d’école et l’animateur d’un mouvement politique dont l’influence s’est révélée remarquablement durable. C’est là un cas extrêmement rare. Les chefs politiques ont rarement été de véritables théoriciens, et les idéologues ont rarement eu la capacité (ou le désir) d’animer des mouvements politiques. S’y ajoute un magistère intellectuel qui, avec des fortunes diverses, et non sans avoir suscité bien des dissidences, s’exerce encore aujourd’hui sur bon nombre de ceux qui veulent « penser clair et marcher droit ».

Maurras et l’Action française, enfin, sont indissociables, et c’est pourquoi le parcours individuel de l’auteur d’Anthinéa ne peut être séparé d’une aventure collective. Toutes ces caractéristiques justifient à elles seules l’intérêt qu’on doit lui porter. (…)

À partir d’une vision assez idéalisée de l’Ancien Régime, Maurras, convaincu que la monarchie se démontre à la façon d’un théorème, tendait à tout ramener au problème des institutions. Ce faisant, il ne voyait pas que des institutions différentes peuvent aller de pair avec un état social identique, et qu’à l’inverse, d’une époque à l’autre, ou d’un pays à l’autre, des institutions identiques peuvent fonctionner de manière toute différente – surtout quand ce sont les mœurs qui déterminent les lois (et non l’inverse).

Les paradoxes de la pensée de cet apologiste de la culture catholique qui fut de 1926 à 1939 condamné par le Vatican, de ce royaliste finalement désavoué par le prétendant au trône, ont été maintes fois relevés. (…) Il fait gloire à la France d’avoir constamment lutté contre l’Empire mais fait en même temps l’éloge de la romanité, dont le principe impérial était exactement le contraire de celui de l’État national. Il affirme hautement son souci de l’« universel », mais ne conçoit d’application de ses principes qu’au niveau hexagonal. Sa conception même du politique est pour le moins équivoque, ce dont témoignent les contresens dont n’a cessé de faire l’objet le fameux « politique d’abord ! » (…) Quoi que l’on pense de sa doctrine, on ne peut avoir que de l’admiration pour ce vieux lutteur qui a consacré toute son existence à ses idées, et qui a su les servir avec autant de courage, de passion et de désintéressement. Au-delà de ses erreurs et de ses jugements parfois si injustes, ce courage, ce désintéressement, cette exigeante passion, sa sincérité extrême, sa ténacité et la somme incroyable d’efforts qu’il a su déployer au cours de sa vie, commandent le respect.

Il y a chez Maurras, ce Don Quichotte dont Léon Daudet fut le Sancho Pança, quelque chose de très proprement héroïque. Il n’y a pas beaucoup d’hommes publics dont on puisse en dire autant.

Au sommaire du n°66 de Nouvelle Ecole

• Un portrait de Charles Maurras (Olivier Dard)
• Le jeune Maurras, félibre et fédéraliste (Rémi Soulié)
• Maurras et l’abbé Penon (Axel Tisserand)
• Heidegger et Maurras à Athènes (Baptiste Rappin)
• La République, la bourgeoisie et la question ouvrière (Charles Maurras)
• Kiel et Tanger ou la géopolitique maurrassienne (Martin Motte)
• Entretien avec Gérard Leclerc
• Maurras et le romantisme (Alain de Benoist)
• Charles Maurras et le positivisme d’Auguste Comte (Francis Moury)
• Maurras en Amérique latine (Michel Lhomme)
• Antigone (Charles Maurras)
• Pierre Boutang ex cathedra (Francis Moury)
• Bibliographie maurrassienne : 2004-2016 (Alain de Benoist)

Et aussi...

• Le slavophilisme, une utopie conservatrice russe (Vassily Leskov)
• Siva et Dionysos (Jean Haudry)
• Dépendance des États et globalisation (Teodoro Klitsche de la Grange)

Comment être anticapitaliste aujourd’hui, à l’heure où la gauche elle-même intègre l’avant-garde du libéralisme mondialisé ? Les « gauchistes » radicaux refusent encore de se convertir ouvertement au marché, mais ils n’ont plus grand-chose à voir avec les vieux socialistes. Au lieu de lutter contre les injustices économiques, ils préfèrent « jouir sans entraves » et deviennent le complément libertaire de la droite libérale. Un camp dérégule l’économie, tandis que l’autre dérégule les mœurs. La société de jouissance promue par Mai 68 représente la face festive et branchée de la société de consommation.

Charles Robin a milité au Nouveau parti anticapitaliste (NPA), avant de s’en éloigner. Il nous livre ici les raisons biographiques et intellectuelles qui l’ont amené à cette rupture, et les anathèmes auxquels il s’est du même coup exposé. Car la faction progressiste se montre très souvent sectaire. Plus elle oublie ses racines socialistes, plus elle ressent le besoin de se dire « de gauche », afin de mieux dénoncer toute pensée dissidente comme fasciste ou réactionnaire. Et elle se coupe ainsi des milieux ouvriers, qui constituaient autrefois sa base militante.

Après le succès de La gauche du Capital, Charles Robin prolonge son analyse de l’impasse libérale-libertaire, à travers des témoignages personnels, des entretiens et des essais qui jettent un regard décapant sur la modernité. Pour rompre avec l’idéologie du marché, nous ne pouvons plus nous contenter de mettre la barre à gauche. Nous devons élaborer de nouveaux clivages et restaurer une authentique alternative socialiste. Sans quoi le Capital continuera de tirer les ficelles de l’agitation contestataire.

Charles Robin est enseignant en philosophie à Montpellier. Il est l’auteur de La Gauche du Capital (Krisis, 2014)

Pas de doute : le monde moderne est absurde, maussade, désenchanté. Il ressemble à un chapitre de Michel Houellebecq réécrit par Philippe Muray. Tellement las et désenchanté que même sa progressive disparition ne suscite aucune réaction. Lente euthanasie volontaire pour une humanité fatiguée. C’est cette apocalypse désespérément molle qu’aborde Xavier Eman dans les chroniques, à la fois drôles et grinçantes, réunies ici. Le ton est corrosif, le tableau réaliste, l’humour irrésistible.

Mais, malgré tout, François, l’anti héros récurrent des textes rassemblés dans ce volume, résiste. À sa façon. Malgré lui, parfois. Malgré les éléments contraires. Malgré le cynisme et les déconvenues. Malgré la dérision.

Des couloirs du métro aux terrasses des cafés en passant par l’intimité des alcôves et des lambris des appartements parisiens, décrire le monde tel qu’il ne va pas, non pas pour s’en repaître, mais pour le secouer et déchirer le voile des faux semblants qui en obture le sens et les issues. Et laisser filtrer un filet de lumière, promesse d’un idéal de vie bonne.

A 39 ans, Xavier Eman, journaliste indépendant, est rédacteur en chef de Livr’Arbitres et chroniqueur à Éléments. Une fin du monde sans importance est son premier recueil.

Avec une préface de François Bousquet.

Notre époque est orpheline du progrès. Jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, la plupart des gens étaient convaincus que l’avenir ouvrirait les portes d’un véritable paradis sur terre. C’était l’ère des grandes utopies. Aujourd’hui, nous avons perdu notre innocence : quel roman, quel film oserait encore dépeindre un XXIIe siècle radieux ? La science-fiction contemporaine a abandonné les vieilles utopies technoscientifiques au profit d’une vision inquiète de demain. Les menaces qui nous guettent sont en effet innombrables : crise écologique et climatique, crise financière, crise démographique, crise culturelle, crise terroriste, etc. Mais si notre avenir s’est assombri, nous restons collectivement obnubilés par la croissance des biens de consommation. C’est ce qui nous pousse à plébisciter les téléphones portables et autres tablettes tactiles, avant peut-être d’accepter le développement d’un transhumanisme de masse qui fera de nous des «hommes augmentés». Pour sortir de l’impasse, nous devons de toute urgence réfléchir au sens véritable du progrès humain.

Au sommaire :

• Pierre-André Taguieff / L’idée de progrès, la «religion du Progrès» et au-delà. Esquisse d’une généalogie.
• Jean-François Gautier / Non-sens et signification dans l’Histoire.
• Patrick Tacussel / Liturgies du progrès.
• Nicolas Rousseau / Narcisse ou les illusions du progrès. La critique sociale de Christopher Lasch.
• Débat entre Frédéric Dufoing et Thibault Isabel / Faut-il avoir peur du transhumanisme?
• Frédéric Dufoing / Le transhumanisme comme biopouvoir.
• Matthieu Giroux / Le mythe prométhéen du surhomme.
• Alain Gras / La dimension technologique de l’illusion progressiste.
• Boris Vian / Poésie : La complainte du progrès (1955).
• Thibault Isabel / Qu’est-ce qu’un écologisme païen?
• Falk Van Gaver / Croissez et multipliez? Le problème de la démographie à l’ère industrielle.
• Entretien avec Ronald Wright / Croissance et déclin des civilisations.
• Ronald Wright / Témoignage : Les ruines de la civilisation maya. Un avertissement pour les peuples modernes?
• Bernard Charbonneau / Document : La bombe atomique (1945).

Telle qu’elle s’érige lentement depuis cinq ou six siècles, la modernité se nourrit de l’idéologie qui la fonde : le modernisme. Elle se donne pour but de conduire à un progrès continu de l’esprit humain, à travers le perfectionnement des sciences, du goût, des mœurs et de la société. Mais ce projet titanesque, prométhéen, s'est écrasé contre un mur. Nous attendions des lendemains qui chantent ; or, le présent ne cesse de déchanter. Le nihilisme gagne donc du terrain, et nos idéaux s'effondrent.
Reste que le projet modernisateur, malgré ses excès, stimulait les hommes d’une manière positive et féconde. Il leur donnait le souffle de la liberté, le goût des horizons lointains. Sur les ruines de cette ambition ne poussent plus que des fleurs déjà fanées avant d’éclore. Nous autres, contemporains, avons besoin de retrouver du sens, ne serait-ce qu’en faisant le deuil de nos vieilles chimères. Il nous faut refonder un monde, une espérance, une culture. Et, pour cela, nous devons d'abord dresser le bilan de la modernité.

AU SOMMAIRE :

• Entretien avec Françoise Bonardel / Modernisme, antimodernité, tradition.
• Myriam Revault d’Allonnes / Crise et modernité.
• Jean-François Gautier / La conscience universelle.
• Thibault Isabel / Essor et déclin de la modernité dans l’Histoire.
• Costanzo Preve / Les trois stades de la modernité capitaliste.
• Entretien avec Rémi Brague / Modernité et religion.
• Bernard Bourdin / Le fondamentalisme religieux et les fondements de la modernité.
• Karlheinz Weissmann / Le national-socialisme, une idéologie moderniste ?
• Youness Bousenna / La décadence, autopsie d’un fantôme européen.
• Michel Maffesoli / Georg Simmel : modernité et post-modernité.
• Entretien avec Michel Maffesoli / L’ère du postmoderne.
• Jonathan Daudey / Nietzsche, médecin de la modernité.
• Jean-François Gautier / La révocation artistique de l’espace pictural.
• Matthieu Giroux / Le primat moderniste du principe d’action.
• Charles Péguy / Le texte : Le monde moderne et l’argent (1914).

Il y a une vieille rivalité entre la France et les États-Unis. Nous vilipendons leur mentalité de cow-boys, leur matérialisme outrancier, leur inculture crasse et leur puritanisme, tandis qu’eux ironisent sur notre arrogance nationale, nos airs d’aristocrates et notre jacobinisme centralisateur. Les beaux esprits voudraient étouffer nos désaccords au nom d’une grande concorde occidentalo-mondialiste. Mais ce serait faire bien peu de cas de la géopolitique. Nul ne peut nier le rôle joué par l’Amérique dans les tensions mondiales actuelles. La notion d’anti-américanisme est surtout utilisée par les défenseurs du système en place, qui sont nombreux dans les médias. Le capitalisme étant dominé depuis un siècle par les États-Unis, il n’est pas étonnant que les représentants les plus éminents du monde libéral se sentent solidaires de l’Amérique, d’une façon presque corporatiste, ou pour mieux dire classiste. Ils sont solidaires de la Nouvelle Classe des élites globalisées, qui n’est pas exclusivement américaine, tant s’en faut, et qui l’est même de moins en moins, mais dont les États-Unis constituent depuis longtemps la figure tutélaire.

AU SOMMAIRE :

• Entretien avec Jean-Philippe Immarigeon / La chute de la maison Amérique.
• Jean-Claude Paye / États-Unis : l’instauration d’un pouvoir sans limite.
• Michel Lhomme / La démocratie carcérale américaine.
• Luc Pauwels / Les Américains et le droit d’autodétermination des peuples.
• Jean-Claude Paye et Tülay Umay / France, États-Unis, Syrie. Guerre et «double pensée».
• Knut Hamsun / Document : Le patriotisme américain (1889).
• Entretien avec Alain de Benoist / L’anti-américanisme de droite, de gauche et d’ailleurs.
• Olivier Dard / Le cancer américain : un essai emblématique de l’anti-américanisme français des années 1930.
• Alexandre Soljenitsyne / Document : Le déclin spirituel de l’Occident (1978).
• Entretien avec Édouard Chanot / Les Pères Fondateurs de l’Amérique.
• Thibault Isabel / Le «style paranoïde» de l’industrie culturelle américaine.
• Entretien avec David Da Silva / La tradition populiste dans la culture des États-Unis.
• Thierry Marignac / Témoignage : Marquis de la Dèche dans la ville noire. Bas-fonds d’Amérique vus par un petit parigot.
• Alexis de Tocqueville / Le texte : La vitalité démocratique américaine (1840).

La revue Eléments publie dans chacun de ses numéros une page d’Ephémérides. Cette rubrique a été inaugurée en juin 1975, il y a maintenant quarante ans, et elle s’est poursuivie sans interruption depuis cette date. Ce livre reprend toutes les Ephémérides publiées à ce jour dans Eléments, en se présentant comme une sorte de calendrier, où chaque référence est placée chronologiquement à la date qu’elle occupe dans le déroulement de l’année.

Ce recueil ne cherche en aucun cas à rivaliser avec les répertoires, calendriers ou dictionnaires historiques déjà existants, pour l’excellente raison qu’il ne prétend nullement parler de manière indifférenciée de tous les personnages ou de tous les événements du passé. Il donne des références d’ordre historique, politique, artistique ou littéraire, il cite les personnages ou les événements les plus divers mais, inévitablement, il accorde plus d’importance à certains sujets qu’à d’autres. A côté des dates incontournables et des figures de premier plan, sa caractéristique principale est de chercher à évoquer aussi des personnages peu connus ou des événements souvent négligés. Son originalité, en d’autres termes, est de jeter sur le passé un regard non dépendant des modes du moment.

Depuis maintenant plus de deux siècles, la Révolution française n’a cessé de mobiliser des passions contraires (approbation inconditionnelle ou rejet sans nuances), mais également peu fécondes : bibliothèque rose ou série noire. (...) En dépit de l’historiographie traditionnelle, la Révolution ne se résume pas à l’effondrement des valeurs d’Ancien Régime ou à la suppression des « corps » traditionnels. Comme l’ont bien montré Tocqueville, Taine et Renan, la centralisation révolutionnaire n’a fait qu’accentuer et systématiser la constante volonté de la monarchie administrée de réduire, dans les « pays d’élection » comme dans les « pays d’état », les autonomies locales pour se donner davantage de ressources et de forces. Après 1789, les prérogatives attribuées auparavant au roi ne sont pas supprimées, mais transférées à la nation. Gobineau est allé jusqu’à dire que la Révolution « a seulement développé tout ce qui se faisait avant elle, elle a été l’un des fruits de l’arbre planté par les rois ». Elle a achevé l’État que les rois avaient commencé à bâtir. (...)

La cause principale de la Révolution fut l’Ancien Régime, en l’occurrence une monarchie absolue devenue insupportable depuis au moins 1750, puis tombée entre les mains d’un souverain dépourvu de sens politique. Les Lumières et les sociétés de pensée n’eurent qu’à labourer un terreau déjà préparé. (...)

La Révolution ne se réduit pas non plus à un seul courant de pensée. On y constate au contraire au moins trois grandes influences, et qui ne s’accordent pas spontanément entre elles : celle des Lumières (le progrès, l’économie), celle de Rousseau (le peuple, la volonté générale) et celle de l’Antiquité (le héros, la « vertu »). La pensée des Lumières, associée à l’idéologie du progrès et à son rejet des « superstitions », est l’héritière du rationalisme de Descartes. Elle a conduit à l’instauration d’un régime parlementaire représentatif plus que d’une démocratie, tandis que la pensée de Rousseau a inspiré le nationalisme jacobin. La raison des Lumières, comme outil permettant à la pensée de se dégager de l’emprise de la nature sensible sans pour autant céder à la force du mythe, était en fait une forme de réflexion propre à la modernité capitaliste. Les promesses qu’elle inspirait n’ont pas été tenues : on n’a pas forcément raison quand on parle au nom de la raison. (...)

Au-delà de l’opposition artificielle entre le « moment 1789 » et le « moment 1793 », la Révolution française fut, tout comme la révolution américaine, à la fois une révolution idéologique et un extraordinaire condensé d’événements qui n’ont cessé de produire leurs effets par la suite. Sa nouveauté est à rechercher dans la restructuration volontaire de l’espace et du temps, dans la fête révolutionnaire par exemple, avec son transfert de sacralité (l’unanimisme de la Fête de la Fédération de 1790), dans le regain d’importance donnée à la notion de citoyenneté, dans la relative promotion du peuple. La patrie n’étant plus tant la terre des pères que la communauté politique des citoyens, c’est de la Révolution que nous avons hérité la notion politique de nation. Ce n’est pas à rejeter.

Sommaire :

• Attraction, sympathie et « doux commerce » dans la pensée des Lumières (Éric Maulin)
• Les Lumières contre la guerre civile (Marc Muller)
• L’historiographie des guerres de Vendée (Jean-Joël Brégeon)
• L’héritage intellectuel de la Contre-Révolution (Pierre de Meuse)
• Rousseau contre les Lumières (Alain de Benoist)
• La doctrine kantienne de la peine de mort (Francis Moury)
• Max Stirner, critique de la religion et des Lumières (Tanguy L’Aminot)

Et aussi

• Versailles, la grande synthèse de la culture occidentale (Yves Branca)
• Homère dans la Baltique (Felice Vinci)
• Les royaumes thraces – au-delà des légendes (Valeria Fol)
• Deux livres d’Alexander Jacob (Jean Haudry)

Savons-nous encore vraiment ce qu’était le socialisme ? Rien n’est moins sûr, à l’heure où l’imaginaire marchand colonise l’ensemble de la planète. La critique du capitalisme est passée aux oubliettes depuis le tournant social-démocrate de la présidence Mitterrand, en 1983, si bien que la gauche se résume désormais à l’aile réformiste du parti libéral. L’image qu’elle nous donne au XXe siècle ne ressemble en rien à ce qu’elle était cent ans plus tôt. Mais le problème est plus complexe qu’il n’y paraît. Car la trahison de la gauche n’est pas seulement affaire de degrés en plus ou en moins dans la radicalité des réformes, comme tendent par exemple à le penser les derniers représentants du communisme français. La gauche s’est aussi éloignée du socialisme par les orientations générales de son discours. La question n’est pas à ce titre de savoir si elle est suffisamment à gauche, mais si elle est suffisamment socialiste ! Sa rupture idéologique avec les pionniers du mouvement concerne la nature même de ses revendications.

AU SOMMAIRE :

• Christopher Lasch / Pourquoi la gauche n’a pas d’avenir.
• Entretien avec Costanzo Preve / Un socialisme pour le xxie siècle ?
• Charles Robin / La sagesse anarchiste.
• David L’Épée / Le socialisme face à l’idée nationale.
• Luc Pauwels / Henri de Man, un socialiste atypique.
• Thibault Isabel / L’idée fédérale chez Pierre-Joseph Proudhon.
• Raymond Robert Tremblay / Critique de la théorie marxiste de l’État.
• Entretien avec Alain de Benoist / Georges Sorel.
• Document : Werner Sombart / Pour quelle raison le socialisme n’est-il jamais parvenu à s’implanter en Amérique ? (1906)
• Yohann Sparfell / Autonomie socialiste contre autarcie libérale.
• Le texte : Karl Marx / L’aliénation par le travail (1844).

Il y a deux manières de s’intéresser à l’actualité. La première consiste à y trouver matière à bavardages et considérations superficielles. L’homme moderne, disait Hegel, lit les journaux comme celui d’autrefois faisait sa prière du matin. Il sait, ou plutôt il se doute bien, que les journalistes sont pour la plupart des esprits pressés, qui n’ont que des connaissances de surface et sont de surcroît éminemment sensibles à ce qu’il convient de dire ou de ne pas dire. Mais finalement, c’est comme une drogue : « Qu’est-ce qui s’est passé aujourd’hui ? » Sentiment que, si l’on n’est pas au courant, on n’est plus rien.

L’autre manière cherche à scruter l’actualité pour y rechercher des points de repère et des signes annonciateurs. Un homme politique fait une déclaration. Qu’est-ce que ses propos révèlent de l’idéologie, consciente ou sous-jacente, à laquelle il se réfère ? Quel est le sens intellectuel profond de tel ou tel débat de société ? Que veulent dire exactement les mots qui reviennent le plus souvent dans le discours public ? Quelle interprétation idéologique, phénoménologique, voire philosophique, peut-on donner de certains faits d’actualité ?

Il ne s’agit pas tant de s’intéresser à l’actualité pour elle-même que de se demander systématiquement à quoi elle renvoie, de la remettre en perspective du point de vue de l’histoire des idées, de chercher au-delà de l’anecdote la dimension de profondeur ou la tendance de fond. Bref, de chercher à cerner ce qui est véritablement significatif. Telle est la façon de faire qui a présidé à ces entretiens avec Nicolas Gauthier, tous parus dans le journal Flash et sur le site Boulevard Voltaire.

• Maurice Godelier / De la différence entre le masculin et le féminin et entre l’homme et la femme.
• Nancy Huston / Hommes en désarroi.
• Alain de Benoist / Les femmes selon Raymond Abellio.
• Entretien avec Jean-Paul Mialet / Le déni des différences sexuelles et ses conséquences sociales.
• David L’Epée / La performance de genre : une parodie sans modèle.
• Yves Christen / Une guerre des sexes dans le cerveau.
• Jacques Balthazard / L’orientation sexuelle est aussi une affaire de biologie.
• Thibault Isabel / Le sexe exclut-il le genre ? Réflexion sur l’inné et l’acquis dans l’identité homosexuelle.
• Yves Ferroul / Femmes et sexualités dans le bassin méditerranéen.
• Entretien avec Agnès Giard / Le sexe au Japon.
• Thibault Isabel / Le problème de la séparation des sexes à travers l’histoire. Hommes et femmes doivent-ils être complémentaires ou semblables ?
• Michel Lhomme / L’androgyne.
• Le texte : Mircea Eliade / Dieu-le-Père, Terre-Mère et hiérogamie cosmique. (1957)
• Françoise Bonardel / La crise de l’identité culturelle européenne.

• Alain de Benoist : Identité ?
• Jean-Claude Kaufmann : Identité individuelle et identité collective
• Document : Charles Taylor : Le besoin de reconnaissance
• Claude Bourrinet : Quelle identité ?
• Philippe Forget : Liberté du peuple ou assignation identitaire ? Du leurre politique de l’identité originelle
• Jean-François Gautier : « Fluctuat nec mergitur » ou la nef de Thésée
• Alain Kimmel : Généalogie et histoire de l’identité française
• Classique : Jules Michelet : La France devant l’Europe. « Voilà notre forte unité »
• Fabrice Valclérieux / Actualité et prégnance de la question identitaire en France
• Michel Drac : La nature de la France
• Claude Bourrinet : L’identité au milieu des ruines
• Louis Baladier : Littérature et identité
• Michel Mourlet : Cinéma et identité
• Entretien avec Jean-François Mattéi : Sur l’identité européenne
• Jure Georges Vujic : Herder et Renan à l’heure globale. Identité et mémoire d’Est en Ouest
• Alain de Benoist : Problématique de l’identité juive
• Le texte : Simone Weil : L’enracinement. « Toutes les fidélités, tous les attachements sont à conserver »

• La tradition indo-européenne dans le monde germanique (Jean Haudry )
• Le nom des Germains (Vincent Samson)
• La royauté wodanique des Germains (Jean-Paul Allard)
• Les « guerriers-fauves » dans le monde nordique ancien (Vincent Samson)
• Wieland le forgeron, les serpents et la magie (Claude Lecouteux)
• Sur les origines de l’écriture runique (Alain de Benoist)
• Que devons-nous aux Germains ? (Emanuel Mickel)
• Porphyre et l’interprétation (Kostas Mavrakis)
• Une Antigone des temps modernes (Claude Karnoouh)
• L’historien des religions Otto Huth et la métaphysique de Ludwig Klages (Jens Grunwald)

En 2003, Michel Marmin avait coordonné un premier Liber amicorum Alain de Benoist. Dix années se sont écoulées, et Alain de Benoist fête aujourd’hui ses soixante-dix ans. Né le 11 décembre 1943, il a traversé la guerre froide, vécu l’effondrement du mur de Berlin, puis les événements du 11 septembre. Sa vie, pour l’essentiel consacrée au travail de la pensée, a englobé toute la seconde moitié du XXe siècle et enjambe désormais le nouveau millénaire. Il a ainsi pu analyser en spectateur privilégié les soubresauts d’une période qui fut certainement l’une des plus denses et des plus décisives que l’humanité ait connue. En l’espace de quelques dizaines d’années, le monde s’est transformé d’une manière stupéfiante, tant du point de vue de ses structures sociales, politiques et économiques que du point de vue culturel. Avec l’accélération du développement technique, c’est l’ensemble de notre univers civilisationnel qui s’est métamorphosé à une vitesse inédite dans l’histoire. Alain de Benoist fut un observateur attentif de tous ces changements et ne cesse d’exercer son esprit acéré sur les bouleversements en cours. Avec une insatiable énergie, il a écrit près d’une centaine de livres, des milliers d’articles, créé plusieurs revues et fondé un réseau de contacts qui s’étend dans bien des pays, sur presque tous les continents. Ses activités ne se sont pas arrêtées au tournant du siècle; il continue inlassablement d’enrichir son œuvre, fait évoluer ses idées et ne cesse de dialoguer avec une quantité toujours croissante d’intellectuels, venus des horizons les plus divers. Puisque cette pensée reste en perpétuel mouvement, et qu’elle renouvelle sans cesse ses influences, l’heure est venue aussi de lui adresser une nouvelle série d’hommages, en rassemblant les témoignages d’amis récents ou plus anciens.

• Jean-François Gautier / La tentation de l’Un.
• Jean Bricmont / Comment peut-on être « positiviste » ?
• Jean-Marc Lévy-Leblond / La science est-elle universelle ?
• Entretien avec Olivier Rey / De l’usage social des sciences.
• Jean-François Gautier / La localité en théorie quantique.
• Entretien avec Marc Lachièze-Rey / Sur l’idée d’univers.
• Guillaume Duval / Les mathématiques du chaos.
• Jean-François Gautier / Météorologie des passions.
• Monique Sené / Comment sortir du nucléaire ?
• Philippe Hansen / Oui au nucléaire !
• Jean-Marc Jancovici / Les limites énergétiques de la croissance.
• Document / David Herbert Lawrence : Nous avons perdu le cosmos.
• Entretien avec Jean-Luc Gréau / Crise financière mondiale : le réel ne peut être indéfiniment congédié.
• Jean-François Gautier / L’oeuvre de Henri Poincaré.
• Document / Henri Poincaré : L’espace et la géométrie.
• Jerónimo Molina / Gaston Bouthoul, sociologue de la guerre et fondateur de la polémologie.
• Entretien avec Michel Morange / De la variabilité des concepts fondamentaux en biologie.
• Friedrich Georg Jünger / Langage et calcul.
• Document / Martin Heidegger : La science ne pense pas.
• Le Texte : René Thom : La méthode expérimentale : un mythe des épistémologues (et des savants ?).

Sommaire

• Théologie politique : une introduction (Alain de Benoist)
• Contribution à une étude préhistorique du droit constitutionnel (Cédric Milhat)
• Les fondements théologico-politiques de la pensée politique européenne (Eric Maulin)
• Schmitt, Peterson, Blumenberg : le grand débat sur la « théologie politique » (Alain de Benoist)
• Le Christ et le peuple ! Retour sur la Théologie de la Libération (Michel Lhomme)
• Religions séculières, religions civiles, religions politiques : entre sécularisation et sacralisation du politique (Eric Maulin)
• Sartre – Camus – Clamence (Jean-Louis Prat)
• Propos sur le réalisme politique (Jerónimo Molina)
• De l’Etat de droit au néo-constitutionnalisme (Luis María Bandieri)

• Fabrice Valclérieux / L’éducation : concept, évolution, finalité.
• Emma Demeester / L’éducation dans la Grèce antique.
• Jean-Louis Voisin / Aspects de l’éducation et de l’enseignement dans la Rome antique.
• Philippe Conrad / L’enseignement des Jésuites.
• Francis Marfoglia / Plaidoyer pour une pédagogie d’inspiration cartésienne.
• Henri Nivesse / Montaigne et l’éducation.
• Tanguy L’Aminot / Rousseau et l’éducation subversive.
• Philippe Evanno / La Révolution française et l'école : instruire, éduquer ou républicaniser.
• Document : Mgr Félix Dupanloup / L’éducation des enfants, entre fermeté des professeurs et autorité parentale.
• Michel Ostenc / Giovanni Gentile et l’éducation en Italie pendant le fascisme.
• Fabrice Valclérieux / De quelques philosophes qui ont pensé l’éducation.
• Alain Kimmel / Théoriciens et praticiens de pédagogies alternatives.
• Document : Louis-Ferdinand Céline / Pensons à l’école française.
• Alain Kimmel / L’enseignement en France : état des lieux.
• Entretien avec Pierre Jourde / Concentrer l’enseignement sur les savoirs fondamentaux et les humanités.
• Henri Nivesse / Les origines idéologiques de la crise de l’enseignement français.
• Henri Nivesse / Les opposants à la déconstruction de l’école.
• Le Texte : Hannah Arendt / L’éducation moderne.

• Emile Poulat : Laïcité, qu’est-ce à dire ?
• Débat : Philippe Forget : Laïcité et souveraineté civique
• Débat : Thibault Isabel : Plaidoyer contre l’intolérance laïque. Penser la pluralité dans un monde en perpétuelle recomposition
• Entretien avec Tariq Ramadan : Considérations sur l’islam, la religion et la société moderne
• Entretien avec Raphaël Liogier : La mondialisation du religieux
• Paul Masquelier : La religion comme facteur de développement historique. Retour sur la pensée de Jacob Burckhardt
• Geneviève Béduneau : Vivante orthodoxie. L’opposition entre essentialisme et existentialisme au sein de la chrétienté
• Entretien avec Bernard Hort : Le bien, le mal et le monde. Réponses d’un auteur croyant à certaines attaques contre le christianisme
• Document : William James : La valeur psychologique de la religion (1902)
• Document : Carl Gustav Jung : La religion comme réalité psychique (1959)
• Julie Higaki : Péguy, « athée » de quels dieux ? Entre unité et pluralité, altérité et communion
• Pierre Le Vigan : Walter Benjamin et le fait religieux
• Le texte : Bertrand Russell : Qu’est-ce qu’un agnostique ? (1953)

• Jean Soler : Pourquoi le monothéisme ?
• Thibault Isabel : Dieu, l’Un et le Multiple. Réflexion sur les deux formes fondamentales de religion
• Entretien avec François Flahault : La conception de l’homme et de la société chez les chrétiens et chez les païens
• Document : Walter F. Otto / La sacralisation de la nature dans le polythéisme hellénique (1929)
• Geneviève Béduneau : Païens et chrétiens. La question du désenchantement du monde
• Frédéric Dufoing : Christianisme et écologie. Retour sur les critiques écologistes du christianisme et la réappropriation chrétienne du débat sur l’environnement
• Entretien avec Michel Maffesoli : Vers un nouveau polythéisme des valeurs
• Entretien avec Philippe Simonnot : La vie économique des religions
• Thibault Isabel : La philosophie religieuse de Maître Xun. Culture, spiritualité et pensée cosmogonique au temps de Confucius
• Document : Louis Ménard / Le sacerdoce en Grèce ancienne (1863)
• Le texte : Kostas Axelos / Héraclite et le Divin

• Oswald Spengler. Une introduction (Alain de Benoist)
• Oswald Spengler après « Le déclin de l’Occident » (Domenico Conte)
• Oswald Spengler et l’idée de « développement » (Domenico Conte)
• Perspectives d’histoire universelle dans l’œuvre de Spengler (Domenico Conte)
• Le double visage de la Russie et les problèmes de l’Allemagne à l’Est (Oswald Spengler)
• Oswald Spengler et le IIIe Reich (Alain de Benoist)
• Carl Schmitt, lecteur de Spengler (Emmanuel Mattiato)
• Oswald Spengler et l’Amérique latine (Michel Lhomme)
• Le parcours espagnol et européen de Ramiro de Maeztu (Pedro Carlos González Cuevas)
• « Maeztu a élaboré une veritable théorie de l’hispanité » (Entretien avec Pedro Carlos González Cuevas)
• La valeur de l’hispanité (Ramiro de Maeztu)
• La sexologie (II) (Gérard Zwang)
• La danse de braise des Nestinari (Entretien avec Valeria Fol)

• Les Grecs
• Ernst Nolter
• Sexologie
• Georges Sorel